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矢溺狗之美食，蛆之安宅。人见清水，鬼见脓河。诸如是等不须广述。又若已得解脱胜处遍处胜定神通者，随意念力，一切境界无不现前。已得自在智者，随欲转变地等可成金等，皆有实用。已得五分别智者，一切境界皆不显现...亦通摄趣生等，随义别立故。所云万法者，法谓事相，每一事相称为一法。事谓业用自性实有；相谓轨式显现可知。故论说言：法谓轨持。持守自性，轨生物解，名为法也。万者一切之异名，万法犹云一切法也。一切法者，如前一切...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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无相说。颂曰： 虚妄分别有，於此二都无，此中唯有空，於彼亦有此。 故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。 此中虚妄分别，言虚妄者，即虚妄显现，分别者，即此显现之法体。心色等法，皆所显现...非空，谓有虚妄分别显现似相故；无即非不空，谓无众生所执二取故。及有者，示心法与心法性之不离，由心法之无二取，则心法性即自显现，复由心法性清净无二取，而心法亦自显现也。由是就依心有性边言，即无二取，故非...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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晴空为重云之所翳蔽。此三毒烦恼皆就众生心行之粗者而言耳。若依隐伏微细言则为随眠无明住地，亦不碍心之向善，喻如日之未出。第五六喻谓因缘不合，一法之起必待因缘，心随根转而不显现，亦如世界未成，在六处水火中藏故。佛家三学以戒为首者，所以守护根门（儒者非礼勿视用意亦复相同），盖以六根能埋没此心，使不得显现也。或因缺相顺之缘而不显，如云无两，相逢缘现前故。总之，众生之心原与佛之功德相应，但以障故不起作用耳。 ...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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空相，谓智慧与业烦恼，能治所治，均是离言说自性，故说俱空。二、能所治平等相，谓於能治所治，心无高下，不起执着，以二者均离言说无实有性。得平等相，即能对治，如是明来暗除，智生惑去，如实显现，不容存一...非由学生。二超过非所作。经云无不戒，谓种姓虽本有，设无学之增上，亦不显现。三超所作加行。经云无威仪，威仪即为学之加行。四超所作非加行。经云无行，谓种姓亦无逢於学之不如理行。五超非所作加行。经云亦无不...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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不见故名为藏。” [42] 这是说，众生虽具如来藏，但在因位住道前，其自性清净为烦恼所覆因而不显现出来，但此如来性从“住自性性至至得性”其体不会改变。其三，&...很大的影响 。本文不打算全面地阐述《宗镜录》在佛学思想和修行实践等方面的意义，仅以《宗镜录》中所体现出的唯识学思想来一窥永明延寿佛学思想之一斑。 [1]
一、“一心”说与...
杨维中
佛学论文|因明|五明
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万法?曰：本体至寂而至妙，至圆而至神，圆寂故清净本然，神妙故化生不测。故非僵带枯槁之物，而实活泼流行之体也。此本体既常活泼泼地流行不息，故为生化之机。然此活泼流行之化机将欲显现其神用，不可不凝聚以成形...的一元论者，则难以解于物质世界之形成。元者体也。本体既为现象之本体，现象不过本体之所显现。本体既一；现象如何得殊?答者曰：本体虽一，现象不能不殊，此所谓一本万殊是也。犹之乎水之与沤，金之与器，沤虽无量...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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。”于是陈列会供。其后，依勤勉而深远之道力使秘密处见不显现，具有顶髻美丽超群，眉间之白毫相如右旋海螺等功德。十一月七日，在幻化寺参加法会之众人皆听到各种妙音。彼等问：“此为何故?”答：“请你们勤力祷祝...
其后，法王萨班为阔端做了狮子吼菩萨之仪轨，使阔端从病魔中解脱出来。故阔端甚是信仰，曾多次向法王萨班请教大乘之发心等博大精深之教法，僧众对法王亦非常拥戴。从此，既不同语言又不信奉佛教之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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常应于阿黎耶识及阿陀那识求解脱”。不过，此论对于此“阿黎耶识”之性质并没有给定统一的说法。卷三讲到“因缘”有“三相”，谓其中的“自相”亦有三种：“一者报相，名色共阿黎耶识生；二者彼因相，是名色不离彼，依彼共生故；三者彼果次第相，入‘六入’乃至于‘有’”。从此段文字看，阿黎耶识似应为杂染的。但同书卷十有言：“善住阿黎耶识真如法中”，卷十一曰：“自性不染相，如经心清净相故”。从这二处文字看，阿黎耶识又...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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真实，显现不显现现前住故，乃至六地」，就是说从初见道 乃至第六地，中间都名通达转。 修习转----承前转而来，从第六地起至第十地。其理如 论﹕「谓犹有障，一切相不显﹔真实现故」。 46页 ...辨「 唯识相」的一部分﹔而「唯识变」，和，「赖耶识」「种现 熏持」等又为辨唯识相中之谈理最精，说事最切者，故近年 来出版唯识学的著述，无论长篇或短品，其思想的重心，不 是「三能变」义，便是「...
慧海
|佛学论文|因明|五明|
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分配三分。所以分别性得势显现时，真实 性即覆蔽而不彰，即依他性亦覆蔽不显；真实性得势显现时 ，分别性亦覆蔽不彰，而依他性亦然。分别性和真实性的区 别，其转移完全在乎依他性；而依他性是亦有亦无，... 其系属于熏习种子或净品不净品的二种，性无一定。对于这 个，分别性是依依他性上的似尘显现，是乱识；实际，不唯 是识体上的似尘诸法。所以有意识分别，发生着无量的相貌 ，是颠倒法生起的原因，而无自...
昙伦
|佛学论文|因明|五明|
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